15、魯迅先生尖銳地指出“轎夫（老百姓）如果對坐轎的人（統(tǒng)治者）不含笑（作亂的人），中國也早已經(jīng)不是現(xiàn)在的中國了”。

那么有“不含笑”的“轎夫”嗎？作者又是怎樣評論這些作亂的人呢？

 明確：有，如黃巢、 張獻忠等；

他們使百姓“受意外的災(zāi)殃”，“將奴隸規(guī)矩毀得粉碎” ，“給‘主子’清道辟路”“為圣天子驅(qū)除云爾”，總之魯迅對他們也持批判態(tài)度。

四、本文的感情基調(diào)

對老百姓的深深同情，對封建歷史的憤怒批判，對現(xiàn)實復(fù)古主義者的無情抨擊，對青年的熱切呼喚；對中國未來社會充滿必勝的信心，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔為一爐，使情感和理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。

五、魯迅雜文議論感情化的特點

（1）在無懈可擊、無可辯駁的邏輯的論證中，鮮明地保留著感性的美感特點，將議論與敘事、描寫、抒情融為一體。把人們心靈的特點放在歷史與現(xiàn)實的坐標(biāo)點上，加以考查、議論、揭破，不僅見其真，而且見其深。例如作者將中國歷史劃分為兩個時代時，表面作一個科學(xué)的論斷，但作者的內(nèi)心卻是洶涌澎湃。

（2）議論以作者的感情為內(nèi)在的邏輯和動力，不僅給人以理性的說服，而且給人以感情的感染。對中國歷史和現(xiàn)實的強烈情感化的感受和認(rèn)識，促使作者奮筆疾書，換銀后，現(xiàn)銀沉重，心情更為沉重。

（3）議論而不作結(jié)論，只是用特定的藝術(shù)境界去喚起讀者對結(jié)論的相像、思考，給人以意在言外的無盡回味。含蓄而不晦澀，概括而不抽象。它們作用于讀者的，不光是理性，還飽含著作者的感情，讓人們不僅從理性分析中而且從具體的感受中引出結(jié)論來，讓人感悟作者對中國社會歷史的理性認(rèn)識和字里行間所蘊涵的濃厚的感情色彩。

六、分析重點語句

1、我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。（作者為什么說“極容易變成奴隸”？為什么成為奴隸還“萬分喜歡”？）

“極容易”說明中國“亂”是長期的，“治”是短暫的，因此老百姓常常“想做奴隸而不得”；他們把奴隸當(dāng)作一種奢望，甚至是一種享受，一旦有哪一位統(tǒng)治者滿足了這一令人感到悲哀的要求，他們自然就“萬分喜歡”了。

2、只要一翻孩子所讀的《鑒略》……就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個玩藝（“這一個小玩藝”是指什么？）

“這一個小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡”；也指后文所說強盜官兵反復(fù)爭奪天下歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈之中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩途中命運之間反復(fù)掙扎。

3、假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”……有如元朝定律……因為他雖不算人，究竟已等于牛馬了。（重點領(lǐng)會作者的思想感情。）

這是一段假設(shè)性的心理分析與論證：人突然陷于“亂離人，不及太平犬”時，而又突然得到“等于牛馬”的待遇，盡管“不算人”也會“心悅誠服”的。作者這段話是通過打比方，憤怒抨擊封建暴政，暴露國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一個百姓“略等于牛馬”的時代，至多是一個“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。”關(guān)鍵詞語是“羨慕”“嘆息”“心悅誠服”“ 恭頌”。

4、但實際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此……（聯(lián)系課文和你現(xiàn)有的知識，說說對“‘人’的價格”的理解）

“人’的價格”的內(nèi)涵是指老百姓不受強盜官兵的愚弄，不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命運，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴(yán)和自由，實現(xiàn)當(dāng)家作主的夢想。

補充：魯迅“立人”的思想：魯迅在《文化偏至論》中第一次提出，立人的根本在于“尊個性而揚精神”，人的個性生命的精神自由，是人之成為人的價格的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只要人還處于物質(zhì)的，特別是精神的受壓抑狀態(tài)，沒有獲得個體的精神自由，人就沒有根本走出“奴隸”的狀態(tài)。并且在中國封建家族式的結(jié)構(gòu)中，有貴賤、有大小、有上下、人人都互相壓抑，所以魯迅的立人尤為重要。
 

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